十二月党人对古典诗歌里的共和美德满怀崇拜之情，沙皇呢，却和神秘主义者共同撰写宗教类作品，这种存在于两者间的思想冲突，揭示出了俄国早期思想界那复杂的光谱。

古典主义的共和理想

有不少十二月党人成员，就像丘赫尔别凯尔，特别推崇古典主义文学风格，他们觉得这种严谨且节制的形式，可以承载古罗马时期所崇尚的共和精神以及公民美德，而且在他们看来，诗歌不只是艺术，更是塑造道德与政治理念的工具。

这种偏好不是偶然的，它跟十二月党人的政治理想紧密地关联着。他们尝试在俄国的土地之上播撒自由以及宪政的种子，而古典主义所赞颂的牺牲、责任还有公共精神，正好为他们的改革规划给予了历史上的参照以及精神方面的养分。

对启蒙理性的反思

一部分俄国知识分子，将拿破仑帝国的崩溃，视作一个深刻教训，他们觉得，这证实了，单凭人类理性去构建人间天堂的企图，是存在危险的，这直接对启蒙哲学家，关于理性万能的主张，发起了挑战，这种观点表明，神的国度，无法借由纯粹的逻辑推演，来予以实现。

于是乎，一股针对“理性自负”的反对思潮开始一点点兴起了。有的思想家们对启蒙运动把一切都放置于理性审判之下那样的做法表示着质疑，他们觉得这种做法忽视了信仰这个维度，忽视了传统这个维度，还忽视了精神体验这个维度，进而为后来宗教的复兴开拓出了思想方面的空间，也为后来神秘哲学的复兴开拓出了思想方面的空间 。

统治者的思想摇摆

沙俄时期的沙皇亚历山大一世，其个人思想所经历的过程极具典型代表性，他在早年的时候，曾跟随于瑞士启蒙学者拉哈普学习，进而受到了自由主义思想的浸染熏陶，可是在其执政的后期阶段，他却深受带有神秘主义色彩的克吕德纳男爵夫人的影响 。

两个人居然还合作著写了一本名为《圣地上方的云朵》的书籍，这个有着诸多隐喻的书名暗指了人类哲学理性存在的局限。统治处于最高层级的这种思想发生转变，对当时俄国的文化以及宗教政策产生了深刻影响，体现出时代精神在理性跟信仰之间出现的剧烈摆动 。

宗教观念的变革

一些思想家，比如说拉勃津，针对宗教给出了新的理解，他觉得现有的宗教教条多数是人类自己的创作，并不是神圣得不能改变，在他眼中，耶稣的核心教导并非在于统一思想，而是在于提倡公正的行为以及实践 。

此观点把宗教的关注要点从教义方面的争论导向了社会伦理以及道德实践，它使制度化教会的权威受到削弱，与此同时为个人凭借良心和理性去理解信仰开拓了路径，这是俄国宗教思想世俗化里重要的一步 ，对俄国宗教思想世俗化进程起到了推动作用 。

两代人的思想分野

爱智派跟十二月党人之间存在的差异，绝非仅仅是简单的代际更替那般。就像学者科耶雷所指出的，前者是在1812年卫国战争之后成长起来的，并不具备后者那种具有决定性意义的战争体验。而这就致使他们对于社会现实以及政治行动的看法呈现出截然不同的状况。

爱智派更偏向于借着抽象哲学概念着手思索世界，这般“自上而下”的视角偶尔可让他们对具体社会问题有所疏忽。而莫斯科跟圣彼得堡两座都城不一样的文化氛围，进一步加重了这两个思想群体之间的距离以及隔阂。

民族使命的哲学探寻

到了后期，爱智派成员把兴趣从自然哲学转移到了历史哲学，核心问题乃是探讨俄国于世界里那独有的地位以及使命，他们思索俄罗斯民族性跟彼得大帝所引入的西方价值观之间存在的深刻张力。。。。。。

奥陀耶夫斯基等些人，渐渐开始相信，俄国身为一个年轻的“英雄”国家，留存了西欧因过度理性化从而丧失掉的精神本能以及内在力量。这样的观点，为俄国例外论以及斯拉夫派思想的兴起，奠定了相应基础，构成了思想史上的关键过渡 。

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